От различните изтъквани причини, отричащи съществуването на всемогъщ и любящ Създател, тази често оглавява списъка. Логиката изглежда доста проста. Ако Бог е всемогъщ и любящ, тогава Той може да контролира света и би го контролирал за наше благополучие. Но светът е пълен с толкова страдание, болка и смърт, че Бог или не трябва да съществува, или да не притежава цялата власт, или може би да не е любящ. Помислете за някои мисли от онези, които са спорили по този въпрос.
„Общото количество страдания годишно в природния свят е отвъд всяко прилично съзерцание. През минутата, в която ми е нужно да съставя това изречение, хиляди животни биват изядени живи, много други бягат за живота си, хленчейки от страх, трети биват бавно поглъщани отвътре от дрезгави паразити, хиляди от всякакъв вид умират от глад, жажда и болести.“Докинс, Ричард, „Божията полезност“,Scientific American, том 273 (ноември 1995 г.), стр. 80‑85.
Мрачната и неизбежна реалност е, че целият живот е основан на смъртта. Всяко месоядно същество трябва да убива и поглъща друго същество… Как би могъл един любящ Бог да създаде такива ужаси?… Със сигурност не би било извън компетенциите на едно всезнаещо божество да създаде животински свят, който би могъл да бъде поддържан и увековечен без страдание и смърт.Чарлз Темпълтън,Сбогом на Бог. 1996, стр. 197-199
Потапяйки се обаче в този въпрос, бързо ще открием, че е по-сложен, отколкото може да изглежда на пръв поглед. Премахването на Създателя се сблъсква с противоречие. Разбирането на пълния библейски отговор на този въпрос дава силна надежда пред лицето на страданието и смъртта.
Изграждане на библейския мироглед
Нека разгледаме този въпрос, като внимателно изложим библейския мироглед. Библията започва с предпоставката, че Бог съществува и че Той наистина е всемогъщ, справедлив, свят и любящ. Просто казано, Той винаги съществува . Неговата сила и съществуване не зависят от нищо друго. Първата ни диаграма илюстрира това.
Бог, по собствената си воля и сила, създаде Природата от нищото (ex nihilo). На втората диаграма илюстрираме Природата като заоблен кафяв правоъгълник. Този правоъгълник включва и съдържа цялата маса-енергия на Вселената, както и всички физически закони, по които тя функционира. Освен това, цялата информация, необходима за създаването и поддържането на живота, е включена тук. Също, ДНК, която кодира протеините, използващи физическите закони на химията и физиката, също е включена в Природата. Тази кутия е огромна, но най-важното е, че не е част от Бог. Природата е различна от Него, представена от кутията на Природата като отделна от облака, представляващ Бог. Бог използва силата и знанието си, за да създаде Природата, така че илюстрираме това със стрелката, водеща от Бог към Природата.
Човечеството е създадено по Божи образ
След това Бог създаде човека. Човекът е съставен от материя-енергия, както и от същата биологична ДНК информационна конструкция, както и останалата част от творението. Показваме това, като поставяме човека в кутията на Природата. Стрелката под прав ъгъл илюстрира, че Бог е създал човека от елементите на Природата. Бог обаче е създал и нематериални, духовни измерения на човека. Библията нарича тази специална черта на човека „създаден по Божи образ“ (повече за това тук ). По този начин Бог е дал на човека духовни способности, капацитети и характеристики, които надхвърлят материята-енергията и физическите закони. Илюстрираме това с втората стрелка, идваща от Бог и насочена директно към човека (с етикет „Образ Божи“).
Сестра Природа, а не Майка Природа
Както Природата, така и човекът са създадени от Бог, като човекът е материално съставен от Природата и пребивава в нея. Разпознаваме това, като променяме добре познатата поговорка за „Майката Природа“. Природата не е нашата Майка, а по-скоро Природата е нашата сестра. Това е така, защото в библейския мироглед и Природата, и Човекът са създадени от Бог. Тази идея за „Сестра Природа“ улавя идеята, че човекът и Природата имат сходства (както сестрите), но също така, че и двамата произлизат от един и същ източник (отново както сестрите). Човекът не произлиза от Природата, а е съставен от елементи на Природата.
Природа: несправедлива и аморална – Защо Бог?
Сега наблюдаваме, че Природата е жестока и не действа така, сякаш справедливостта има някакво значение. Добавяме това свойство към Природата в нашата диаграма. Докинс и Темпълтън изкусно формулираха това по-горе. Следвайки техния намек, ние се връщаме към Създателя и се питаме как е могъл да създаде такава аморална Природа. Движеща сила на този морален аргумент е нашата вродена способност за морално разсъждение, толкова красноречиво изразена от Ричард Докинс.
Моралните ни преценки се ръководят от универсална морална граматика… Както и при езика, принципите, които изграждат нашата морална граматика, остават незабелязани от нашето съзнание.Ричард Докинс,„Заблудата за Бог“, стр. 223
Светският мироглед – Майката Природа
Не намирайки отговор, който да ни харесва, мнозина отхвърлят идеята за трансцендентен Създател, който е създал както природата, така и човечеството. Така че сега нашият мироглед е станал светски и изглежда така.
Премахнахме Бог като причина, която ни е създала, и по този начин премахнахме и отличителността на човека, носеща „образ Божий“. Това е светогледът, който Докинс и Темпълтън пропагандират и който прониква в западното общество днес. Всичко, което остава, е Природата, законите за масата и енергията и физичните закони. Така че разказът се променя, за да се каже, че Природата ни е създала. В този разказ човекът се е появил чрез натуралистичен еволюционен процес . Природата, според този възглед, наистина е нашата Майка. Това е така, защото всичко за нас, нашите способности, капацитети и характеристики трябва да произлизат от Природата, тъй като няма друга Причина.
Моралната дилема
Но това ни води до нашата дилема. Хората все още притежават този морален капацитет, който Докинс описва като „морална граматика“. Но как една аморална (не неморална, както в лошия морал, а аморална в смисъл, че моралът просто не е част от нейната структура) природа създава същества със сложна морална граматика? С други думи, моралният аргумент срещу това Бог да управлява един несправедлив свят предполага, че наистина има справедливост и несправедливост. Но ако се отървем от Бог, защото светът е „несправедлив“, тогава откъде изобщо получаваме това понятие за „справедливост“ и „несправедливост“? Самата природа не показва никаква илюзия за морално измерение, което включва справедливост.
Представете си вселена без време. Може ли някой да е „закъснял“ в такава вселена? Може ли някой да е „глупав“ в двуизмерна вселена? По подобен начин решихме, че аморалната Природа е нашата единствена причина. Така се озоваваме в аморална вселена, оплаквайки се, че е неморална? Откъде идва тази способност да се разпознава и разсъждава морално?
Простото изхвърляне на Бог от уравнението не решава проблема, който Докинс и Темпълтън толкова красноречиво формулират по-горе.
Библейското обяснение за страданието, болката и смъртта
Библейският мироглед отговаря на проблема с болката, но го прави, без да създава проблема с обяснението откъде идва нашата морална граматика. Библията не просто утвърждава теизма, че съществува Бог-Създател. Тя също така артикулира катастрофа, която е сполетяла Природата. Човекът се е разбунтувал срещу своя Създател, казва Библията, и затова има страдание, болка и смърт. Прегледайте разказа тук с последствията посочени и тук.
Защо Бог допусна болка, страдание и смърт като следствие от човешкия бунт? Помислете за същността на изкушението и следователно за човешкия бунт.
5 Не! Бог знае, че когато вие ядете от него, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, които познават добро и зло.“
Битие 3:5
Първите човешки предци са били изкушавани да „бъдат като Бог, познавайки доброто и злото“. „Знаене“ тук не означава да знаем в смисъл на научаване на факти или истини, като например, че можем да знаем столиците на света или да знаем таблицата за умножение. Бог знае , не в смисъл на учене, а в смисъл на решаване. Когато решихме да „знаем“ като Бог, ние поехме мантията да решаваме кое е добро и кое е зло. След това можем да създаваме правилата, както си изберем.
От този съдбовен ден човечеството носи този инстинкт и естествено желание да бъде свой собствен бог, решавайки сам кое ще бъде добро и кое ще бъде зло. До този момент Създателят Бог беше създал Природата като наша приятелска и добре служеща сестра. Но от този момент нататък Природата ще се промени. Бог е постановил Проклятие:
17 На мъжа Той каза: „Понеже си послушал гласа на жена си и си ял от дървото, за което ти заповядах, като казах: ‘Не яж от него’, проклета да е земята заради тебе; с мъка ще се храниш от нея през всичките дни на живота си. 18 Тръни и бодили тя ще ти ражда и ти ще се храниш с полска трева. 19 С пот на лицето си ще ядеш хляба си, докато се върнеш в земята, от която си взет; понеже си пръст и ще се върнеш в пръстта.“
Битие 3:17-19
Ролята на проклятието
В „Проклятието“ Бог, така да се каже, превърна Природата от наша сестра в наша доведена сестра. В романтичните истории доведените сестри доминират и потискат героинята. По подобен начин нашата доведена сестра, Природата, сега се отнася грубо с нас, доминирайки ни със страдание и смърт. В нашата глупост си мислехме, че можем да бъдем Бог. Природата, като наша жестока доведена сестра, постоянно ни връща към реалността. Тя ни напомня, че макар да си представяме друго, ние не сме богове.
Притчата на Исус за изгубения син илюстрира това. Глупавият син искал да се раздели с баща си, но открил, че животът, който водил, бил труден, тежък и болезнен. Поради това, казал Исус, синът „се вразумил…“. В тази притча ние сме глупавият син, а Природата представлява трудностите и глада, които го измъчвали. Природата, като наша доведена сестра, ни позволява да се отърсим от глупавите си въображения и да се вразумим.
Технологичните пробиви на човечеството през последните 200 години до голяма степен са довели до облекчаване на тежката ръка върху него от доведената му сестра. Научихме се да използваме енергията, така че трудът ни е много по-малко болезнен, отколкото в миналото. Медицината и технологиите допринесоха значително за намаляване на силния контрол на Природата върху нас. Въпреки че приветстваме това, страничен продукт от нашия напредък е, че започнахме да се възстановяваме от заблудите си за божествата. Заблудени сме да си въобразяваме по някакъв начин, че сме автономни богове.
Помислете за някои изказвания на видни мислители, учени и социални личности, които са начело на последните човешки постижения. Запитайте се дали те не намирисват малко на комплекс за божество.
Човекът най-накрая осъзнава, че е сам в безчувствената необятност на вселената, от която е излязъл само по случайност. Неговата съдба никъде не е посочена, нито пък неговият дълг. Царството горе или тъмнината долу: той сам избира.“Жак Моно
„В еволюционния модел на мислене вече няма нито нужда, нито място за свръхестественото. Земята не е създадена, тя е еволюирала. Така са се развили и всички животни и растения, които я обитават, включително човешките ни същности, ум и душа, както и мозък и тяло. Така е еволюирала и религията. … Еволюционният човек вече не може да се укрива от самотата си в обятията на обожествена бащина фигура, която самият той е създал…“Сър Джулиан Хъксли. 1959 г. Речи на стогодишнината на Дарвин, Чикагски университет. Внук на Томас Хъксли, сър Джулиан е и първият генерален директор на ЮНЕСКО.
„Имах мотиви да не искам светът да има смисъл; следователно предположих, че той няма такъв, и успях без никакво затруднение да намеря задоволителни причини за това предположение. Философът, който не намира смисъл в света, не се занимава изключително с проблем в чистата метафизика, той се занимава и с това да докаже, че няма основателна причина, поради която той лично не трябва да прави това, което иска, или защо приятелите му не трябва да завземат политическата власт и да управляват по начина, който намират за най-изгоден за себе си. … За мен философията на безсмислието беше по същество инструмент за освобождение, сексуално и политическо.“Хъксли, Олдъс, „Цели и средства“, стр. 270 и сл.
Вече не се чувстваме като гости в чужд дом и следователно задължени да приведем поведението си в съответствие с набор от предварително съществуващи космически правила. Сега това е наше творение. Ние създаваме правилата. Ние установяваме параметрите на реалността. Ние създаваме света и тъй като го правим, вече не се чувстваме задължени на външни сили. Вече не е нужно да оправдаваме поведението си, защото сега сме архитектите на вселената. Не сме отговорни пред нищо извън себе си, защото ние сме царството, силата и славата за вечни векове.Джереми Рифкин,„Алджени: Нова дума – нов свят“, стр. 244 (Viking Press, Ню Йорк), 1983. Рифкин е икономист, специализиран във въздействието на науката и биотехнологиите върху обществото.
Ситуацията, каквато е сега – но с надежда
Библията обобщава защо страданието, болката и смъртта характеризират този свят. Смъртта дойде в резултат на нашия бунт. Днес ние живеем в последствията от този бунт.
12 Затова както чрез един човек грехът влезе в света, а чрез греха – смъртта, така и смъртта премина във всички хора, понеже чрез един човек всички станаха грешни.
Римляни 5:12
Така че, днес живеем в разочарование. Но евангелската история дава надежда, че това ще свърши. Освобождението ще дойде.
20 защото творението се покори на преходността не по своя воля, а по волята на Онзи, Който го покори, с надеждата, 21 че и самото творение ще бъде освободено от робството на тлението при славното освобождение на Божиите синове. 22 Защото знаем, че цялото творение стене и изпитва родилни болки досега;
Римляни 8:20-22
Възкресението на Исус от мъртвите беше „първият плод“ на това освобождение . Това ще бъде постигнато, когато Божието царство бъде напълно установено. По това време:
3 И чух силен глас от небето да казва: „Ето скинията на Бога е сред хората. Той ще живее с тях, те ще бъдат Негов народ, а Сам Бог ще бъде с тях – техен Бог. 4 И ще изтрие Бог всяка сълза от очите им, и смърт няма да има вече, ни скръб, ни плач, нито болка ще има вече, защото предишното отмина.“
Откровение 21:3-4
Надеждата е в контраст
Помислете за разликата в надеждата, която Павел изразява, в сравнение с д-р Уилям Провайн и Уди Алън.
54 А щом това, тленното, се облече в нетление и това, смъртното, се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъднат написаните думи: „Смъртта бе погълната – победата е пълна!“ 55 „Къде ти е, смърт, жилото? Къде ти е, ад[a], победата?“
56 Жилото на смъртта е грехът, а силата на греха идва от закона. 57 Да отдадем благодарност на Бога, Който ни дарява победата чрез нашия Господ Иисус Христос.
Първо Коринтяни 15:54-57
Човек трябва да има своите заблуди, за да живее. Ако гледаш на живота твърде честно и твърде ясно, животът наистина става непоносим, защото е доста мрачно начинание. Това е моята гледна точка и винаги е била моята гледна точка за живота – имам много мрачна, песимистична гледна точка за него… Чувствам, че той [животът] е мрачно, болезнено, кошмарно, безсмислено преживяване и че единственият начин да бъдеш щастлив е, ако си казваш някои лъжи и се заблуждаваш.“Уди Алън – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
„Съвременната наука предполага… „Няма никакви целенасочени принципи. Няма богове и никакви проективни сили, които са рационално откриваеми…“ „Второ,… няма присъщи морални или етични закони, няма абсолютни ръководни принципи за човешкото общество.“ „Трето, [един]… човек става етична личност чрез наследственост и влияние на околната среда. Това е всичко, което съществува.“ „Четвърто… когато умрем, ние умираме и това е нашият край.“У. Провайн. „Еволюцията и основата на етиката“, в MBL Science, том 3, (1987) № 1, стр. 25-29. Д-р Провайн е бил професор по история на науката в университета Корнел.
Върху кой мироглед бихте предпочели да изградите живота си?